Общество 
12.09.2020

«Ваисовцы противостояли «русификации», татарам как национальной общности и местной власти»

Историк Диляра Усманова о родившемся 210 лет назад Багаутдине Ваисове, враждовавшем с Марджани и закончившем жизнь в психбольнице

Ваисовское движение — один из примеров духовно-интеллектуальных поисков, характерных для татарского общества XIX века. Идеологически оно претерпевало со временем изменения, а сегодня эти идеи популяризируют «необулгаристы». Профессор КФУ, доктор исторических наук Диляра Усманова — автор монографии о ваисовцах. Она рассказала в интервью востоковеду Азату Ахунову о том, как проповеди Багаутдина Ваисова влияли на мусульманскую умму 1,5 века назад.

Багаутдин Ваисов (1819/20–1893) – основатель ваисовского движения. Фото из монографии Д. Усмановой «Мусульманское “сектантство” в Российской империи» Гайнан Ваисов Фото из архива А. Ахунова

«ПАРТИЯ ИЗБАВЛЕНИЯ»

Ваисовское движение возникло в 1862 году как форма выражения общего религиозного протеста российских мусульман против дискриминации по национальному и религиозному признакам. Лидеры ваисовцев начали проповедовать возвращение к исконному исламу, по их мнению, искаженному официальным мусульманским духовенством, которое «продалось» русской администрации. Началу движения послужили проповеди Багаутдина Ваисова, который под влиянием учения суфийского тариката Накшбандия объявил себя последователем сподвижника пророка Мухаммада святого Вайса ал-Карани (отсюда его псевдоним — Ваисов). Он вел свою родословную от самого Пророка и булгарских ханов, которые, по его мнению, также имели родственные связи с Мухаммадом.

В 1862 году Ваисов открыл в Казани молитвенный дом, который стал центром религиозной секты «Фирка-и-наджийа» («Партия избавления»). Члены движения полагали, что только сплочение вокруг справедливого монарха и подготовка беззаветных аскетичных праведных духовных наставников сможет поддержать нравственную чистоплотность общества. Ваисовцы критиковали мусульманское духовенство за отход от заповедей Корана, разрешение мусульманам служить в войсках «неверных», отсутствие контроля над своевременным исполнением молитв, присвоение себе исключительных прав, не дарованных им Кораном, распущенность нравов. Откровенная оппозиция мусульманскому духовенству, неуплата налогов и податей привела к открытой вражде и преследованиям, которые закончились полицейским погромом и судом в 1884 году. Сам Ваисов был помещен в сумасшедший дом, где и скончался, а его ближайших сподвижников сослали в Сибирь. Дело отца продолжил его сын Гайнутдин Ваисов, который также был в 1894-м арестован и отправлен в ссылку. По возвращении из ссылки в 1905 году Гайнутдин восстановил общину и продолжил дело отца.

Круглая дата Багаутдина Ваисова — это хорошая возможность поговорить о малоизвестных фактах истории Татарстана, еще раз убедиться в известном принципе, что история движется по спирали, ее витки повторяются на новом уровне развития. Наш собеседник — известный ученый, профессор КФУ, доктор исторических наук Диляра Миркасымовна Усманова, автор ряда научных статей и монографии, посвященной движению ваисовцев.

Диляра Миркасымовна Усманова, автор ряда научных статей и монографии, посвященной движению ваисовцев Диляра Миркасымовна Усманова – автор ряда научных статей и монографии, посвященной движению ваисовцев Фото: Андрей Титов

«РАБОТАЯ В ФОНДЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ, НАТКНУЛАСЬ НА ПРОШЕНИЯ, ПОДПИСАННЫЕ ФАМИЛИЕЙ «ВАИСОВ»

— Диляра Миркасымовна, сегодня исполняется 210 лет со дня рождения Багаутдина Ваисова. Современному читателю его имя практически незнакомо, но это не значит, что Ваисов был малозначительной фигурой. Во второй половине XIX века о нем много писали и говорили. Чуть позже ваисовским учением интересовался Лев Толстой и даже приглашал к себе в Ясную Поляну некоторых из его последователей. Принято говорить, что Багаутдин Ваисов был родоначальником идей булгаризма. «Необулгаристы» считают его чуть ли не своей предтечей. Вокруг этой фигуры сложилось и немало мифов. 

— Если мы говорим о круглой дате, то необходимо сказать, что применительно к исторической персоне это условное понятие. Я в процессе изучения ваисовского движения и персональной судьбы Багаутдина Ваисова столкнулась с тем, что есть четыре версии даты рождения. Все они так или иначе опираются на источники, которые имеют отношение к самому Ваисову или создавались в более позднее время его детьми. У нас нет ни одного стопроцентно документально зафиксированного свидетельства о том, когда именно родился Багаутдин. Есть версии, что он родился в 1804-м, также в 1810, 1813 или в 1819–1820 годах.

Во-первых, для мусульман не так важна строгая фиксация даты рождения. Мы знаем массу примеров, когда родители записывали дату рождения ребенка на полях какой-нибудь важной книги, чтобы не забыть, или потом могли зафиксировать факт рождения ребенка уже через несколько месяцев, когда у них появляется возможность зафиксировать данное событие официально. Или они могли даже сознательно исказить дату рождения на год или два, если это было необходимо. В более позднее время это могло быть связано с призывом в армию. Следовательно, есть факты сознательного искажения, а есть примеры небрежной фиксации даты рождения. Иногда даты рождения не были зафиксированы в документах, дошедших до нас. Есть несколько текстов, «исходящих» от самого Багаутдина Ваисова: его пояснения в судебных инстанциях, ходатайства, прошения на Высочайшее имя и прочее. Но они были написаны не лично Багаутдином, а чаще записаны с его слов или же им подписаны. Даже в текстах, которые исходят от лица самого Багаутдина, версии разнятся.

Я попыталась реконструировать дату его рождения на основе того, что сравнивала данные, когда он поступил в ученики к своему наставнику Джагфару аль-Кулатки, когда он собственно переехал в Казань и так далее. Мы можем сказать с уверенностью, что Багаутдин Ваисов родился в начале XIX века, в интервале 10–15 лет. Тогда метрические книги у мусульман еще не велись. И вообще в Казани, в Национальном архиве РТ, сохранились метрические книги лишь начиная с середины 1860-х годов. Таким образом, создаются дополнительные сложности в установлении точной даты рождения, в том числе и в отношении его многочисленных детей. Плюс к этому существует несовпадение лунного мусульманского календаря и православного григорианского календаря. Поэтому есть несколько дат, некоторые из которых наиболее вероятны. Мне кажется, наиболее предпочтительными можно считать 1810 или 1820 год.

— Почему именно эти годы?

— Потому что эти даты опираются на свидетельства самого ишана. И они более или менее коррелируют с другими событиями его жизни. Собственно поэтому дата «1810 год» вошла в литературу как наиболее вероятная, когда речь заходит о рождении Багаутдина Ваисова. Она была зафиксирована в отзыве, который он сам дал во время очередного ареста и заключения в психиатрическую клинику. Уже находясь в клинике, Ваисов указывал, что родился 12 сентября 1810 года (опять же, это по старому стилю) в деревне Сатламышево. Также он утверждал, что остался в младенчестве сиротой: его отец умер очень рано, он воспитывался матерью, которая скончалась в 1850 году в Казани. Эти даты, записанные со слов самого Багаутдина, вошли в литературу благодаря статье, которая была написана мной совместно с Михаэлем Кемпером, в настоящее время профессором Университета Амстердама, и опубликована в 2001 году в журнале «Эхо веков».

Михаэль Кемпер вместе с татарским ученым-археографом Марселем Ахметзяновым. Казань, 1990-е гг. Михаэль Кемпер вместе с татарским ученым-археографом Марселем Ахметзяновым. Казань, 1990-е годы Фото из архива А. Ахунова

— Понятно, что дата рождения Багаутдина Ваисова достаточна условна. То же самое, кстати, можно сказать и многих других видных татарских деятелях. На самом деле до появления метрических книг особого значения дате рождения не придавали. Считалось, что гораздо важнее знать дату смерти, то есть точку перехода из «мира бренного» в «мир вечный». Если вернуться к фигуре Ваисова, хотелось бы задать следующий вопрос: как вы заинтересовались этим сюжетом? Ведь многие знают вас как автора научных исследований, посвященных депутатам-мусульманам в Государственной Думе. Понятно, что это примерно одно и то же время, но все же разные истории.

— Интересы и предпочтения любого исследователя меняются со временем. Миссия историка — поднимать новые, неизведанные пласты прошлого, стирать белые пятна. Это с одной стороны. А с другой — нельзя рассматривать ту или иную проблему в отрыве от исторического контекста. Одни события влияли на другие. Все было взаимосвязано.

М. Кемпер и Г. Сиразеев у могилы ваисовцев. 2005 год, деревня Карашам. Фото автораФото из личного архива Д. Усмановой

Как я уже сказала, моя самая первая публикация на эту тему вышла в 2001 году в соавторстве с Михаэлем Кемпером. Интересно, что я в это время занималась совсем другой темой — писала докторскую диссертацию, посвященную депутатам-мусульманам Государственной Думы. Работая в архиве в Санкт-Петербурге, в фонде Государственной Думы, совершенно случайно наткнулась на прошения, подписанные фамилией «Ваисов». Поскольку я уже была знакома с работами Михаэля, меня это заинтересовало. Сделала себе копии этих документов и когда позднее начала их разбирать, то поняла, что они подписаны не представителями семьи Ваисовых, а Шигабутдином Сайфутдиновым, который, как позднее оказалось, являлся одним из сподвижников Багаутдина Ваисова. Оказалось, что он взял себе фамилию «Ваисов» в знак того, что является продолжателем этого дела.

Потом началась раскрутка этих текстов, и я предложила Михаэлю Кемперу, с которым была знакома более пяти лет, сделать совместную работу. Тогда для меня это был посторонний сюжет. Я даже не думала и не могла себе представить, что настолько глубоко войду в нее. В итоге после защиты докторской диссертации (2004) я увлеклась этими сюжетами настолько, что в 2009 году вышла монография, где были собраны многочисленные архивные документы.

«В итоге после защиты докторской диссертации я увлеклась этими сюжетами настолько, что в 2009 году вышла монография, где были собраны многочисленные архивные документы» «В итоге после защиты докторской диссертации я увлеклась этими сюжетами настолько, что в 2009 году вышла монография, где были собраны многочисленные архивные документы» Фото: Азат Ахунов

ВРАГИ С МАРДЖАНИ

— Фигура Багаутдина Ваисова возникла на общественной арене в середине XIX века. Габденнасыр Курсави, Шигабутдин Марджани — их имена были у всех на слуху. Да и кроме них было немало религиозных деятелей, крупных ученых, суфийских шейхов. И здесь возникает со своим учением Ваисов, который набрал себе немало сторонников. Чем это можно объяснить? Откуда такая популярность?

— Я начну с тезиса, опять же высказанного моим зарубежным коллегой Михаэлем Кемпером. В своей монографии, посвященной мусульманским ученым и суфиям XIX столетия, он четко показал, что на самом деле это была эпоха, насыщенная людьми. Время, наполненное множеством мусульманских ученых (улама), о которых предпочитали молчать в советское время. Было очень много значимых для той эпохи мыслителей и ученых, занимавшихся интеллектуальной деятельностью. Сейчас идет процесс возвращения этих имен. Багаутдин Ваисов один из подобных людей. Михаэль Кемпер сумел показал в своей работе, что это была такая разветвленная взаимосвязанная сеть со своими определенными идеями, языком, дискуссиями. Они полемизировали друг с другом.

Багаутдин Ваисов имел свою позицию, собственные представления. В силу тех или иных исторических обстоятельств он оказался создателем общины, которая трансформировалась, на мой взгляд, в такое сообщество закрытого типа или даже секту. Они пытались кооптировать в свою общину новых членов, но тем не менее были сообществом достаточно закрытого типа. Внутри у них была безусловная преданность основателю общины. Но когда они чувствовали опасность со стороны, то закрывались. То есть такие сектантские черты в их функционировании, безусловно, были.

Ну а Багаутдин Ваисов — фигура действительно неоднозначная, сложная, но она многогранная. Сложно применить к нему какой-то один эпитет и выделить только одну черту в его взглядах и идеях. Правильнее будет говорить о том, какие идеи были характерны для той эпохи. Для понимания очень важно включать человека в исторический контекст. Если мы посмотрим внимательнее на ту эпоху, увидим, что в его высказываниях проявляются наиболее важные идеи и моменты, которые были актуальны для татаро-мусульманского сообщества нашего региона именно в тот момент времени. То есть он не стоял в стороне от актуальных и злободневных проблем, которые беспокоили общество, были болезненными векторными точками для татарского общества того времени.

Штамп на официальном бланке ваисовцев Штамп на официальном бланке ваисовцев Фото из архива А. Ахунова

— Как складывались его отношения с выдающимися деятелями того времени? С тем же Марджани, например? Были ли между ними какие-то контакты?

— Да, это очень интересная тема. Он же не мог жить в вакууме, так или иначе приходилось контактировать с религиозными деятелями. Достаточно рано он вошел в конфликт с представителями татаро-мусульманской уммы, частыми были и персональные конфликты. Ситуация с Марджани была исключительно сложной. Я могу сказать, что они были не только оппонентами, но скорее даже врагами. Отчасти это может быть связано с конфликтом 1873 года, когда Шигабутдин Марджани как эксперт Оренбургского духовного собрания дал отрицательное заключение на факт бракосочетания Ваисова с очередной женой, особенно с учетом того обстоятельства, что Ваисов сам совершил этот обряд бракосочетания. Вот это экспертное заключение Марджани вызвало негативную реакцию у Багаутдина Ваисова. Впоследствии их отношения ухудшаются все больше, причем настолько, что заканчиваются в 1883 году присоединением Марджани к общему коллективному письму. В нем все 13 казанских имамов просили выселить Багаутдина Ваисова и его последователей из Казани. Под документом мы видим и подпись Марджани. А когда уже Ваисов оказывается в психиатрической клинике, он начинает в письмах к своим ученикам крайне негативно высказываться по отношению к Шигабутдину Марджани. Там есть конкретные резкие выпады против Марджани. Повторяю, фактически они были врагами. Риза Фахретдин, кстати, обратил внимание, что Марджани в своем знаменитом труде, посвященном биографиям мусульманских деятелей, вообще не упоминает Ваисова, как будто его не существовало. Видимо, это было взаимное неприятие.

С официальным духовенством Багаутдин Ваисов находился «на ножах», за исключением отдельных имамов. Например, у него сложились хорошие отношения с имамом 11-й мечети Казани Хуснутдином Сеитовым, поскольку они являлись соучениками его учителя — ишана Джагфара ал-Кулатки. Он поддерживал его до самой своей смерти и даже, вероятно, прикрывал все его неблаговидные поступки.

У могилы ишана Джагфара аль-Кулатки. 2005 годФото из личного архива Д. Усмановой

С конца 1880-х и до самой своей смерти, то есть последние четыре-пять лет, он фактически находился в изоляции, в своеобразном вакууме. Поэтому на самом деле мы не знаем, насколько он был бы активен в обсуждении тех проблем, когда среди татар-мусульман зарождается и развивается реформаторское движение, известное как джадидизм. К этому времени (то есть к концу XIX столетия) он сходит с активной позиции, уходит в прошлое, превращается в миф. На переднюю позицию выходят его последователи, ученики, а в начале XX века — его сыновья. Поэтому мы можем судить об их отношении к джадидизму лишь умозрительно, не опираясь на прямые свидетельства. Я полагаю все же, что ваисовцы представляли собой немного другое течение, нежели реформаторское.

— Как его воспринимали современники, окружение?

— Здесь я хочу обратиться к другому татарскому авторитету — Ризе Фахретдину. В 1912 году, находясь в доме золотопромышленников Рамеевых на свадьбе (вероятнее всего, на свадьбе Садри Максуди), где собрались сливки татарского общества, видные религиозные деятели и интеллектуалы того времени, Фахретдин поднял вопрос о том, следует ли ему писать биографию основателя ваисовского движения с учетом того, что в татарском обществе существовало крайне негативное отношение к Багаутдину Ваисову лично и к ваисовцам в целом. Вот они обсудили этот вопрос и пришли к общему мнению, что нужно написать его биографию, несмотря на негативные моменты. Второй момент, на который указывали собеседники Ризы Фахретдина, — ваисовцы являются мусульманами, возможно, они в чем-то заблуждаются, может быть, что-то неправильно трактуют, но они искренне верующие мусульмане. Если мы их не принимаем, может быть, мы не совсем хорошо знаем те идеи, которые они хотят высказать, а может, в нас есть какая-то вина? Поэтому, говорит Фахретдин, он и хочет дать его биографию, описать его взгляды, которые, возможно, отличаются от их мнения, но нуждаются в внимании и требуют благожелательного отношения и понимания.

Конечно Багаутдин Ваисов и его последователи оставались исключительно в контексте исламского дискурса, в рамках сугубо религиозной картины мира и представлений. Это было самое главное в его мировоззрении и концепции мира.

«ТЕРМИН «СТАРОВЕР» ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ ВАИСОВЦАМИ ДЛЯ САМОРЕПРЕЗЕНТАЦИИ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО В РУССКОЯЗЫЧНЫХ ДОКУМЕНТАХ»

— Какие идеи Ваисов проповедовал?

— Его движение не поддается однозначной интерпретации, поскольку позиционировало себя (и воспринималось извне) не только как религиозная мусульманская группа, но и сообщество, претендующее на собственную историческую генеалогию, социальный статус и в конечном итоге политическую программу. Более того, в контексте Российской империи XIX – начала XX века ваисовцы противостояли одновременно «русификации» и господствующему исламу, татарам как формирующейся национальной общности и местной власти; они вынуждены были адаптировать свои эсхатологические религиозные тексты для массы татарского крестьянства с одной стороны, и русскоязычных светских властей — с другой; они создавали новые религиозные и социальные категории для описания собственного мира и тут же были вынуждены переводить их на русский язык (или татарский, так как некоторые категории были изначально русскоязычными) и соотносить с реалиями российской политической жизни.

В этом смысле Багаутдин Ваисов не создал какой-то новой религиозной концепции, в догматическом отношении он не сочинил ничего нового; у него были свои взгляды, связанные с эсхатологическими представлениями, что хорошо и подробно описано в работах Кемпера. Но, помимо этого, у него был определенная позиция в отношении социальной структуры и социальной стратификации татаро-мусульманского общества.

Здесь я хотела бы начать с того, что Ваисов именовал себя многочисленными титулами, которые использовал в подписях к русскоязычным и оригинальным татароязычным текстам: «Я дервиш, дэрдменд, природный старовер, сотрудник всему миру, поверенный ислама, Божьего полка определенный дистаночный начальник (старшина у нетитульных народов империи, наделенный большими правами, — прим. ред.), природный духовный исповедник, светлый умом своим, верноподданный монарху, лично известный императорскому величеству, духовный отец». То есть все эти титулы взяты из текстов, которые исходили от самого Багаутдина Ваисова, будь то татарские или русские тексты. Плюс к этому, конечно, обязательно ал-Булгари. Термины «дервиш-дэрдменд», «духовный отец» и «природный духовный исповедник» использовались не только в подписях, но и в личных печатях Багаутдина Ваисова. Вот эти все слова показывают, как он представлял себе татарское общество и свое место в нем.

Оттиск личной печати Б. Ваисова Оттиск личной печати Б. Ваисова Фото из личного архива Д. Усмановой

— То есть он все-таки отстранялся от этих всех проблем, раз называл себя дервишем?

— В том-то и дело, что он как бы не отстранялся. Хоть он и именовался дервишем, но «Богом избранным». По его мнению, он особое духовное лицо, которое должно наставить свою общину «Фиркай-и наджия» («Группа спасения») на истинный путь. Поэтому нельзя сказать, что он был в стороне от социальных проблем, от взаимоотношений внутри татарского мира. Он не вел аскетического образа жизни. Это не было ему характерно. Но свою особость он осознавал и маркировал этими терминами.

— В чем заключался истинный путь спасения? В строгом соблюдении положений мусульманской религии? Некоторые исследователи называли его сторонником «чистого ислама», чуть ли не салафитом.

— Здесь два вопроса в одном. Сам Багаутдин Ваисов и его последователи говорили, что они настоящие мусульмане, что они не нарушают основных канонов ислама и ведут праведный образ жизни, поскольку являются потомками булгар (здесь мы подходим к булгарской теме), которые являются для них образцом истинных мусульман, так как первыми приняли ислам от сподвижников Мухаммеда и продолжают эту правильную линию. Как потомки булгар, ваисовцы не имеют отношений с неверными, не отклоняются от правильного пути.

— Насколько я знаю, они акцентировали внимание на том, что булгары приняли ислам не в 922 году, а гораздо раньше — еще при жизни пророка Мухаммада. То есть опирались на полулегендарные сведения из книги «Таварих-е Булгария» («Булгарские хроники»), где говорится о прибывших в Булгар сподвижниках пророка. Да и сам Багаутдин Ваисов якобы утверждал, что ведет свою родословную по материнской линии от булгарского Айдар-хана? Что булгары по этим причинам являлись «чистыми» мусульманами, поскольку восприняли неискаженную религию.

— Достоверных сведений, что Ваисов напрямую ведет свою родословную от Айдар-хана, нет, да и не может быть. Я попыталась реконструировать его взгляды на булгарскую тему и пришла к выводу, что многие эти утверждения исходят в основном от его сына Гайнана и его окружения. Собственно применительно к Багаутдину я нашла только один документ, где он дает некую отсылку на наличие родственных связей с булгарскими ханами. Этот документ датируется 1882 годом, когда он, находясь в психиатрической клинике на обследовании, давал пояснения. В своих печатных текстах он таких утверждений не делает. Поэтому здесь не все до конца понятно.

— Кто, по его мнению, спасется? Только булгары?

— Нет, спасутся истинные, правоверные мусульмане, те, кто не нарушал свою веру. Спасутся только те мусульмане, которые попадут в «Фирка-и наджия» (то есть «Группу спасения»), которая образуется, согласно известному хадису пророка Мухаммада, когда умма распадется на 73 секты. Все эти эсхатологические представления, которые были необычайно важны для людей той эпохи и являлись предметом их внутренних переживаний, размышлений, занимали ключевое место в его мировоззрении, а также в его религиозных текстах.

Центральной идеей в исторической генеалогии и религиозном учении ваисовцев была идея булгарского наследия, а себя ваисовцы называли булгарами и мусульманами-староверами, отказываясь признавать такие сословные и этнические наименования, как «татарин», «крестьянин», «потомственный почетный гражданин» и прочее. Ваисовцы полагали, что в качестве потомков булгар они являются более древними мусульманами, нежели татары, поскольку их вера идет «аль-мисактан-бирле», то есть со времен завета, заключенного ветхозаветным Авраамом и самим Богом. С другой стороны, привязка к Булгару делала их «местными», коренными, привязывала к региону, давала историю и «историческую родину». Термин «старовер» использовался ваисовцами для саморепрезентации преимущественно в русскоязычных документах, где этот термин отсылал к хорошо известному немусульманам феномену в православии. При этом ваисовцы уточняли, что они староверы-мусульмане, и осознавали свое отличие от русских староверов. Каких-либо документальных свидетельств о наличии контактов ваисовцев с православными староверами Казанской губернии нет, однако полностью исключать этого не следует.

— Может быть, на Багаутдина Ваисова повлияли невероятно популярные тогда в Иране реформаторские идеи бабизма и бахаизма? Нет тут переклички с шиизмом?

— Напрямую нет. Багаутдин полагал, что «Ваисовский Божий полк» существовал еще во времена пророка Мухаммада. Что касается влияния бабизма, то в самих текстах Багаутдина я не встречала, но в текстах его последователей (Шигабутдина Сайфутдинова и других) видела, например, утверждение, что он подобен Махди, но только у нас, в России. Аллах якобы его специально отобрал и отправил в Россию, чтобы он донес все это именно до россиян.

«РУССКОГО ЦАРЯ КАК ВЕРХОВНОГО ПРАВИТЕЛЯ ОНИ ТАКЖЕ ПРИЗНАЮТ»

— Багаутдин Ваисов признавал только царя, монарха. Чем это можно объяснить? Насколько я понимаю, он трактует это по исламу, что мусульмане должны признавать в первую очередь своего халифа.

— Османскую Порту как мусульманский центр и османского султана как главу всех мусульман они тоже признавали. Но русского царя как Верховного правителя они также признают. Отчасти все уходит корнями опять же в булгарскую историю, когда Иван Грозный, захватив Казанское ханство или, как они говорили, булгарский вилаят, как бы заключил договор с местными булгарами. Эта идея верноподданства была характерна для них вплоть до марта 1917 года. То есть до Февральской революции они выступали как стойкие монархисты, но монархисты не по своим убеждениям, а исходя из своей лояльности к Верховной власти.

В сочинении «Тарик-и ходжаган» (1874) Багаутдин Ваисов выражал готовность молиться за здравие царя, содействовать умиротворению мусульманского населения и укреплению среди непокорных мусульманских общин власти императора. Некоторые из сочинений Ваисова как содержащие критические выпады против муфтия не были допущены цензурой к печати.

Титульный лист литографического издания книги Багаутдина Ваисова «Тарик-и ходжаган» (Казань, 1874), в которой он изложил основы своего учения Титульный лист литографического издания книги Багаутдина Ваисова «Тарик-и ходжаган» (Казань, 1874), в которой он изложил основы своего учения Фото из личного архива Д. Усмановой

— Они были верноподданными царя, можно сказать, монархистами. По логике, власти должны были поддерживать их как своих сторонников. Но их, наоборот, преследовали.

— Да, их преследовали. Но этим занимались местные власти. Поэтому ваисовцы стремились достучаться до первого лица, до «настоящей» власти, полагая, что их преследуют и не дают им защищаться узурпаторы на местах. Интересен такой факт: когда после гибели Александра II в 1882 году планировалась коронация Александра III, Багаутдин Ваисов написал прошение с просьбой пригласить его с 12 сподвижниками на коронацию с тем, чтобы прочитать сочиненную им по этому случаю молитву во здравие императора.

Вообще, Багаутдин Ваисов был отстранен от активной деятельности в середине 80-х годов XIX века, а с начала 1880-х и до 1885 года он неоднократно арестовывался и помещался в психиатрическую клинику, где его обследовали, нередко признавая нахождение «в здравом уме», хоть и с определенными религиозными отклонениями, а затем освобождали. Но уже в 1885 году Ваисов был окончательно помещен в клинику и находился там фактически как в тюрьме, где умер в 1893-м. По документам прослеживается, что до осени 1889 года он более-менее свободно общался со своими последователями, членами семьи, детьми и учениками. Они посещали его в больнице почти каждый день: общались, кормили его. А он надиктовывал им свои тексты, которые его адепты должны были дальше передавать мусульманам, рассылать по правительственным учреждениям.

Также они проводили определенные ритуалы, бдения и молитвы. Есть описание, как они усаживались в комнате вокруг своего учителя, он их наставлял, то есть фактически проводил духовные беседы. Известно также, что он пытался обучать и просвещать других постояльцев психиатрической клиники. Но с осени 1889 года ситуация, по неизвестной нам причине, сильно изменилась: руководители больницы приняли решение ограничить контакты с ним полностью. К Ваисову перестали пускать учеников, последователей и родственников. Многие были изгнаны из Казани. Дервиш оказывается в изоляции.

Мухаммедане-дураки верят Ваисову. Вот он как обманывает народ!», - писал в своем дневнике известный казанский миссионер Евфимий Малов «Мухаммедане-дураки верят Ваисову. Вот он как обманывает народ!» – писал в своем дневнике известный казанский миссионер Евфимий Малов Фото из архива А. Ахунова

— Чем были вызваны такие сложные отношения с местной властью?

— Если посмотреть на отношение Багаутдина Ваисова к местным властям, проследить, какие рекомендации он дает своим последователям, то мы увидим постепенное развитие этого негативного отношения, как бы под давлением окружения и обстоятельств. Условно говоря, в ответ на критику официального мусульманского духовенства и лично муфтия Салимгарая Тефкелева он получает давление со стороны властей.

Со временем критика ужесточается и переходит в острую фазу конфликта. В итоге это приводит к полному отторжению официальных исламских структур, неприятию официальных указанных мулл, имамов и муфтията в целом. Одновременно Ваисов пытается доказать, что он сам избран своими сподвижниками и является руководителем общины, а потому официальные структуры ему не указ. Очень интересна, например, эволюция отношения ваисовцев к метрическим книгам. Сначала сам Ваисов ведь их не отвергает, наоборот, настаивает, чтобы в них были записаны его дети, но записаны с его слов, поскольку все необходимые ритуалы и обряд имянаречения он осуществляет сам, без участия законного имама. На этой почве у него возникает конфликт, который заканчивается тем, что в середине 1880-х ваисовцы придумывают свои собственные книги, эрзац-метрические книги и одновременно отказываются записывать своих детей в официальные метрические книги.

Или, например, его конфликтные ситуации с судебными властями. Сначала он хочет им объяснить свою позицию, хочет до них «достучаться» или даже наставить на «путь истинный», но натыкается на стену неприятия. Поэтому неоднократно проигранные судебные процессы заканчиваются тем, что он замыкается и в итоге отказывается признавать законность судебных властей. Более того, велит своим последователям не заверять никаких бумаг, поскольку подпись трактуется не в пользу сектантов. Он отказывается, например, признавать местную администрацию, включая и судебную власть на местах, и обращается напрямую к Верховному правителю. То есть эта эволюция происходила по разным направлениям, но почти всегда в сторону обострения.

— Кроме того, они не платили налогов, тем самым «подрывая» устои государства.

—  Они пытались отказываться от других налогов с тем, чтобы минимизировать то непосильное налоговое бремя, которое накладывалось, в принципе, на все население. Они платили только по 8 копеек за десятину, поскольку будто бы именно такая сумма была указана в договоре Ивана Грозного с булгарами, которых он подчинил себе. Откуда взялась эта цифра, тоже непонятно. На самом деле все это было не очень эффективно, поскольку недоимки скапливались и потом все равно изымались. Есть масса примеров, когда у ваисовцев описывали и изымали имущество в счет этих недоимок.

«Я СКЛОНЯЮСЬ БОЛЬШЕ К ЦИФРЕ В 1,5–2 ТЫСЯЧИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ»

— А за счет чего жила община, кто их финансировал, кто поддерживал?

— В основном они поддерживали себя сами. То есть не было серьезных вливаний со стороны. Правда, во времена Багаутдина Ваисова и не было больших особенных расходов. Один-два раза он совершил поездку в Санкт-Петербург с той целью, чтобы получить аудиенцию у верховного правителя. В данном случае сподвижники сами собирали средства. На финансовой почве, кстати, иногда возникали конфликты. Например, один из его последователей в деревне Беденьга оставил по завещанию часть своих средств Багаутдину Ваисову, но местный имам отказался исполнять завещание. Конфликт на этой почве разбирался даже в Оренбургском духовном собрании, но закончился не в пользу Ваисова.

— Кстати, в некоторых источниках говорится, что у Багаутдина Ваисова было чуть ли не 30 тысяч сторонников.

 — Нет, это, конечно преувеличенные цифры. Я склоняюсь больше к цифре в 1,5–2 тысячи последователей. Такие данные приводились, кстати, в показаниях самого Ваисова.

— Кончина духовного лидера ваисовцев вовсе не значила, что его идеи почили в бозе. Их подхватили и развили его наследники в буйные, революционные годы. «Необулгаристы» в конце 1980-х фактически сделали их своим знаменем…

 На самом деле, это отдельная большая тема. В своей монографии историю ваисовского движения я довела до 1917 года, до Февральской революции. В планах у меня есть намерение продолжить и написать историю движения в 1917–1920-е, а может быть, даже довести и до середины XX столетия. Это уже период, связанный с лидерством Газизяна Ваисова. С момента выхода книги прошло уже больше 10 лет, и накопилось много новых документов, в том числе связанных с другими представителями семьи Ваисовых: Галяутдин Ваисов в Екатеринбурге, Гаяном Ваисов в Вильнюсе, очень много интересных документов. Возможно, в будущем вернусь к этой теме. Вот так совершенно неожиданно документы, которые попались под руки случайно, предопределили исторические интересы на целые десятилетия.

Когда Багаутдина арестовали, его детям еще было мало лет: Газизяну было три месяца, а Гайнану в 1893-м, в год смерти отца, исполнилось 15. Поэтому на них в основном влияло окружение Багаутдина, а также те представления и тексты, которые сохранились в семье. Сподвижники Багаутдина передали им многие идеи. Неслучайно, когда Гайнан подрос (а в 1905 году появилась возможность для его возвращения в Казань), он активно включился в это движение и, более того, возглавил общину, будучи признаным большинством ее членов.

— Идею мусульманского социализма Гайнан Ваисов активно поддерживал и развивал в 1917 году. Ваисовцы тогда фактически сошлись с большевиками по многим позициям? Получается, они отказались от своего основного принципа — признавать только верховного правителя и никого иного.

— Поскольку они находились в вакууме и немножко в положении изгоев татарского общества, то искали себе союзников. По этой причине переметнулись к большевикам. А те их рассматривали как своих временных попутчиков. Большевики использовали ваисовцев для раскола татарского национального движения, как противовес сторонникам штата Идель-Урал. И неслучайно, потому что для них это были тоже союзники, идеологически не близкие, а чуждые, но пока тактически удобные. Это такие попутчики, скажем, чтобы вместе бороться против татарской буржуазии.

Кроме того, ваисовцы вынуждены были учитывать настроения масс. В 1917 году идея социализма была необычайно популярна среди россиян, особенно среди низовых слоев населения. Поэтому, откликаясь на вызов, они стали сторонниками мусульманского социализма. Во все это они еще вплетали идею возрождения булгарской государственности. Понятно, что булгарское государство создать им не позволили бы, но тем самым они актуализировали идею возрождение некой булгарской традиции в новых условиях.

Гаян Ваисов. Вильно. 1930-е гг. Фото из монографии Д. Усмановой «Мусульманское “сектантство” в Российской империи» Гаян Ваисов. Вильно. 1930-е годы. Фото из монографии Д. Усмановой «Мусульманское «сектантство» в Российской империи»

— Забулачная республика в 1918 году — не есть ли это попытка воссоздания такого «справедливого» государства?

— Нет, они оказались в центре событий, связанных с Забулачной республикой, лишь «благодаря» факту гибели своего лидера Гайнана Ваисова во время этих событий. Непосредственного отношения к Забулачной республике они не имели. Вся эта история большей частью связана с другим проектом — попыткой создания проекта идель-уральских штатов. То есть там иной контекст. Другие силы стояли за этими событиями.

— Я полагал, что у Гайнана Ваисова было больше политического веса и сторонников. Например, с удивлением узнал, что классик советской татарской литературы, крупный номенклатурный деятель Афзал Шамов принимал участие в ваисовском движении. Он долгие годы скрывал этот факт и лишь в конце своей жизни рассказал об этом близким друзьям.

—  Гайнан Ваисов и его сподвижники в это время оставались достаточно маргинальным движением. Неслучайно, когда в мае 1917 года он поехал в Москву, чтобы принять участие в работе Первого Всероссийского мусульманского съезда и донести до мусульман свою позицию, его даже не пустили на трибуну. Примечательно, что в документах мусульманского съезда нет ни одного намека на то, что Гайнан там присутствовал и как-то участвовал в работе общемусульманского форума.

Галяутдин Ваисов. 1919 г. Фото из монографии Д. Усмановой «Мусульманское “сектантство” в Российской империи» Галяутдин Ваисов. 1919 год. Фото из монографии Д. Усмановой «Мусульманское «сектантство» в Российской империи»

«ОН ВСПЫХНУЛ В 1917-М И БЫСТРО СГОРЕЛ В ФЕВРАЛЕ 1918 ГОДА»

— Нельзя не сказать и про «необулгаристов» — наших современников, которые фактически возродили идеи столетней давности…

— На мой взгляд «необулгаристы» — это течение, которое активизировалось в конце советской эпохи, то есть в условиях перестройки, гласности конца 1980-х, когда появилась возможность о многом говорить вслух. В основном они связывали свое движение генеалогически с Гайнаном Ваисовым, о Багаутдине Ваисове они тогда знали очень мало. Это сейчас, благодаря исследованиям последних десятилетий, мы хорошо представляем себе и дореволюционный период. Несомненно, Гайнан был яркой и заметной фигурой: он вспыхнул в 1917-м и быстро сгорел в феврале 1918 года. Его они знали. Плюс к этому одними из ключевых фигур движения были сыновья Гайнана — Мидхат и Махмуд. Я думаю, все-таки очень важны личные семейные связи и контакты, а также семейные предания и легенды, те идеи, которые сохранялись и передавались в семьях ваисовцев.

— Что мы можем вынести из этой истории?  Какие идеи взять, как подавать эти события в учебниках?

— Безусловно, этот сюжет может и должен быть включен в учебники. Но мы хорошо понимаем, что в учебниках история подается в несколько упрощенном виде, с элементами мифологизации. История ваисовского движения показывает, насколько сложно и многогранно было общество в XIX – начале XX веков, к этим событиям нельзя подходить с упрощенными мерками и оценками. Внутренняя жизнь татарского общества была гораздо сложнее, чем нам представляется на первый взгляд.

 — То есть все это не меняет хода истории?

— Нет, ничего не меняет. История идет сама по себе, независимо от наших представлений. Наши знания лишь обогащают картину мира, делают ее более объемной, выпуклой и разнообразной. На самом деле, я в этом смысле скептична. Мне кажется, что придет новая эпоха, будут созданы новые мифы, новые клише. Историческая наука, к сожалению, не свободна от этого. Но академическая наука и сообщество профессиональных историков должны стремиться описывать сложную и многогранную историю максимально беспристрастно и правдиво.

Усманова Диляра Миркасымовна – профессор кафедры отечественной истории ИМО КФУ.

В 1994 году защитила кандидатскую диссертацию на тему «Вопросы национально-государственного самоопределения на страницах татарской периодической печати. 1917 – апрель 1918 года». В октябре 2004 года защитила диссертацию на соискание ученой степени доктора исторических наук п. н. «Мусульманские депутаты в Государственной Думе Российской империи (1906–1917)».

В 2009–2011 годах являлась научным сотрудником Гумбольдтского университета (Humboldt-Universität zu Berlin); в 2014 году (июнь – октябрь) – научный сотрудник центра славянско-евразийских исследований Университета Хоккайдо (SRC, University of Hokkaido, Sapporo, Japan).

Сфера научных интересов – новейшая история Российской империи; история мусульманских народов России, в том числе и татарского.

Общее количество научных и учебно-методических публикаций – 355 публикаций, в том числе 5 индивидуальных и разделы в 8 коллективных монографиях, составление и редактирование четырех сборников; 25 зарубежных публикаций.

Монографии:

  • Мусульманская фракция и проблемы «свободы совести» в Государственной Думе России (1906–1917). Казань, 1999.
  • Профессора и выпускники Казанского университета в Думе и Госсовете России. 1906–1917. Казань, 2002.
  • Мусульманские представители в Российском парламенте. 1906–1916. Казань, 2005.
  • Депутаты Казанской губернии в Государственной Думе России: 1906–1917. Казань, 2006.
  • Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862–1916. Казань, 2009.
Печать
Нашли ошибку в тексте?
Выделите ее и нажмите Ctrl + Enter
Комментарии (78) Обновить комментарииОбновить комментарии
Анонимно
12.09.2020 11:26

Извините, к почему Вы назвали их уголовниками?
У Вас есть какие-то факты на этот счёт?

  • Анонимно
    12.09.2020 09:27

    Изучение русского языка - русификация? Точно?
    Все американцы - англичане?

    На мой взгляд это мракобесие

    • Анонимно
      12.09.2020 09:55

      Поговорили, покричали и ушли в небытие. Сами же татары в своей массе от них шарахались, как и от нынешних анархистов.
      И зачем на свет вытаскивать этих нафталиновых уголовников, которые ничего не решали и ничего не решили?

      • Анонимно
        12.09.2020 11:26

        Извините, к почему Вы назвали их уголовниками?
        У Вас есть какие-то факты на этот счёт?

        • Рашид
          12.09.2020 12:42

          11:26 Татарофобам такие условности не имеют никакого значения.

          • Анонимно
            13.09.2020 16:03

            Булгарофобам, вы хотели сказать?
            Ваисовцы-то были булгаристами и татаризм не признавали.

      • Анонимно
        12.09.2020 12:40

        Потому, что битие по спирали идёт! Они возродились в настоящее время и начинают раскачивать эту тему. Привет муфию рт

        • Анонимно
          12.09.2020 16:41

          Почему это вы считаете возрождение иной мысли является раскачиванием. Откуда в вас так плотно сидит тоталитарная идеология.
          Общество не однородно, оно состоит из правых, левых центристов, националов, интернационалов, приверженцев религиозных течений и прочее. Так устроен социум и рано или поздно все возвращается на круги своя. Вы хотите переделать законы социума? Совершенно бесперспективно. На этапе авторитаризма можно это проявить, но сам авторитаризм в 21 веке уже анахронизм, шаг назад
          А вот, чтобы не раскачалось совершенно общество для этого и существует правовое регулирование, к чему мы пока идем очень слабо. Вот где надо проявлять ваши возмущения

      • Анонимно
        12.09.2020 16:34

        Само ваисовское движение - это редко изученная тема. При советах на их изучение было наложено табу, а далее по инерции так и осталось. В свое время, как пишет автор, это было достаточно , громкое и известное дело. БО большое спасибо, что подняли эту тему.
        Насчет уголовников, вы не правы, сам метод борьбы был гуманный - непротивления злу на первом этапе. Их теория заинтересовала даже Льва Толстого и даже была встреча Гайнана Ваистова с великим писателем в Ясной поляне. Далее эта же теория борьбы с английским колониализмом была продолжена партией ИНК во главе и махатма Ганди.
        Вот какая эта длинная история Ваисовское движение, охватывающее период с 1862 года по 1920 г.г.
        Далее при Советах их просто прикрыли, что и следовало ожидать, хотя они и были на стороне большевиков против татарских националов.

        • Анонимно
          12.09.2020 17:33

          Прочитал с интересом. Если вкратце, Ваисовцы были мишарами и мишар считали потомками Булгар. И понятна его отношение к татарам. Казанским, примерявших на себя это имя. В конце концов татары Казанские своего добились, Мишаре в 1936 были записаны татарами.

          • Анонимно
            12.09.2020 20:43

            Зачем вы ко всему мишар приплетаете?
            Это умный народ, всегда думающий несколько раз перед тем, как что-то сделать.
            Политкорректный народ, не мешающий жить другим.

            • Анонимно
              13.09.2020 07:02

              Вы наверное не в состоянии отличить солёное от сладкого, жаркое от холодного. Если. Ваисов считатал Мишаре, это это потомки Булгар. То., в чем здесь узрели плохого????

            • Анонимно
              13.09.2020 07:02

              Вы наверное не в состоянии отличить солёное от сладкого, жаркое от холодного. Если. Ваисов считатал Мишаре, это это потомки Булгар. То., в чем здесь узрели плохого????

          • Анонимно
            14.09.2020 09:57

            "Мишаре в 1936 были записаны татарами".

            Учитывая сложившуюся ситуацию с русификацией по всем фронтам, считаю, неплохо, что это случилось, хотя сам мишарин.

          • Анонимно
            15.09.2020 00:11

            С какого перепуга Ваисов и ваисовцы мишари? Мишаром был его учитель Джагафаришан !

    • Рашид
      12.09.2020 12:39

      09:27 Мракобесие это принуждение всех своих сограждан к русскому языку в ущерб родного языка.

      • Анонимно
        12.09.2020 16:31

        Никто не заставляет. Прошу вас пожалуйста не учить своих детей русскому языку

        • Рашид
          12.09.2020 20:26

          16:31 Ваших детей так же никто не заставлял учить татарский когда он был обязательный как сейчас русский. Зачем юродствуете...

          • Анонимно
            12.09.2020 21:53

            Обалдел чтоли? Как не заставляли? Ещё как заставляли, именно поэтому и стали жаловаться много лет Путину.

            • Рашид
              13.09.2020 00:15

              21:53 Ты свинарка из села штоль пишешь?) Где логика? Русский тожеж принудительный. И татары жаловались нежели што. Аноним предлагает не учить обязательный к знанию язык моим детям. Я обратил внимание што его дети так же могли не учить татарский когда он был обязательным. И где здесь обалдение, т. е. потеря способности думать?

          • Анонимно
            12.09.2020 21:56

            Это неправда. Четверть века русскоязычных детей в Татарстане учили татарскому языку (делали вид, что учили), на самом деле большинству из них совершенно не нужному. И делалось это в ущерб остальным предметам, в том числе их родному русскому языку. Как хорошо, что то это наконец отменили. Нельзя этого допустить вновь.

        • Рашид
          12.09.2020 21:05

          16:31 К чему это юродство... Вас так же никто не заставлял когда татарский был обязательным. Или може русский язык перестал быть обязательным?

          • Анонимно
            12.09.2020 23:12

            12.09.2020 21:05
            К чему ТВОЕ юродство!? ты же ЗНАЕШЬ, что ЗАСТАВЛЯЛИ!

        • Анонимно
          12.09.2020 23:09

          12.09.2020 16:31
          Вы ему ПОЛНОСТЬЮ напилите! Своих полурусских детей!

          • Рашид
            13.09.2020 20:57

            23:09 Ты желаемое хочешь выдавать за действительное, откуда такая нелюбовь к русским то у тебя?) Не первый раз уже ведь пишешь так в надежде уколоть штоли.) К тому же если уж быть совсем точным мои дети на треть евреи, треть казачки и главную треть татары. При чём со знанием родного языка на разговорном уровне. А русские только когда выезжают за границу, и то по понятным для всех думающих причинам. Любопытно вот сам то ты кто мил человек любопытно было бы узнать...)

  • Анонимно
    12.09.2020 09:45

    Интересное и содержательное интервью!

    • Анонимно
      12.09.2020 12:34

      Слишком много личных эмоций и субъективных мнений для "академического ученого".

  • Анонимно
    12.09.2020 10:12

    Если про каждого сумасшедшего из казанской психушки писать научные работы то сколько ещё диссертаций можно защитить.

    • Анонимно
      12.09.2020 12:16

      Многих диссидентов позднее в СССР сажали в психушку. Не потому, что они были психбольными с медицинской точки зрения, а за инакомыслие, за то, что смели не идти в ногу с политикой партии.

      • Анонимно
        13.09.2020 10:42

        Назовите хоть одного диссидента, психически здорового? Сахаров - предлагал сбросить водородную бомбу на какой нибудь город. Новодворская - призывала уничтожить всех коммунистов, начиная с пионеров. Бродский - писал про Москву - "Лучший вид на этот город - если сесть в бомбардировщик". Понимаете, для их мировоззрения и убеждений, уничтожить миллионы мирных жителей, стариков, женщин, детей... это вполне нормально и даже что-то героическое.

    • Рашид
      12.09.2020 12:47

      10:12 Нежели шта это российская психушка, даже если она и в Казани. Зато как это меняет все дело.) К слову о шаражках...

    • Анонимно
      12.09.2020 13:46

      Психушка очень удобное заведение куда при необходимости помещали не угодных властям лиц

  • Анонимно
    12.09.2020 11:54

    А какой процент пациентов психушек становиться знаменитыми?

    • Анонимно
      12.09.2020 12:32

      Все гениальные люди имеют отклонения в психике - по определению - не как большинство - иначе они бы не сделали свои гениальные открытия в науке, не стали бы художниками или философами.
      Были бы "как все" пользовались бы плодами творчества
      Предыдущих "психов".

      Но, естественно, не все люди с психическими отклонениями, являются гениями.

      Гениального Н.И.Лобачевского, его новую геометрию при жизни поняли несколько человек, но все промолчали - боялись "гнева" "нормальных" людей и "признанных учёных".
      Промолчал от страха даже гениальный Гаусс.

      А уж как травили Николая Ивановича "нормальные" обыватели а том числе и столичные журналисты...
      Только поддержка братьев-каменьщиков спасла Н.И.Лобачевского от психиатрической больницы.

      Только после смерти гениального геометра его идеи стали понимать и принимать.
      И то не все...

  • Анонимно
    12.09.2020 11:57

    "настаивает, чтобы в них были записаны его дети, но записаны с его слов, поскольку все необходимые ритуалы и обряд имянаречения он осуществляет сам, без участия законного имама.".
    _______


    Так в Исламе и не существует никакой отдельной касты духовенства, священников, то есть любой обряд может провести любой мусульманин, который знает, как это делается. Просто сегодня основная масса народа не имеет знаний в религии, поэтому и просят имама провести обряд имянаречения, никах и т.д.

    Например, мне 39 лет, и мне имя при рождении давал просто мой дед по матери (он был соблюдающим мусульманином). Аналогично, у многих моих родственников имя давали при рождении детям, никахи читали и т.д. просто те родственники, кто имел знания в религии. И это в советские годы.

    • Анонимно
      12.09.2020 17:05

      Да, но самому себе нельзя читать никах, оформляя десятую жену в гарем, что и проделывал Багаутдин Вайсов.

      • Анонимно
        12.09.2020 19:47

        17 05 А вдруг в окружении никого не было, кто это умел делать?

        • Анонимно
          12.09.2020 20:21

          При оформлении никаха, должны быть еще, минимум, два свидетеля. Если этого нет, то твой никах не действителен.

          • Анонимно
            13.09.2020 01:17

            Да, свидетели нужны, но никакой "священнослужитель" не является обязательным, потому что нет жрецов в Исламе. Простл имам, как правило,наиболее знающий в религии, поэтому могут люди приглашать. Плюс если делают торжество и зовут гостей, то и имама зовут как уважаемого гостя. Заодно он, как наиболее знающий и авторитетный ведет мероприятие.


            Например, была ситуация в деревне, когда бабушка организовала дома "Коран ашы", то есть почитать Коран, об Аллаhе, Его религии и Его приказах и запретах напомнить, сделать дуа за живых и умерших. Имам мечети деревенской был обычным жителем села-самоучкой и знал от бабушки, что у меня кроме двух светских вузах, в активе учеба в медресе на вечерке и лучшее знание и Корана, и положений религии. И вот несмотря на то, что его пригласили как имама вести мероприятие, он сначала при всех попросил у меня разрешения вести маджлис, так как знает, что среди присутствующих более знающий в религии и должен он вести, и только если он самоотвод заявляет и разрешает этому имаму, то он будет вести. При этом я никакой не имам, работаю на абсолютно светской работе, а знания в религии брал для того, чтобы просто самому знать религию Аллаhа, стараться лучше поклоняться Ему и жить в стремлении приблизиться к Его довольству, и просто членам своей семьи минимальные базовые щнания хотя бы давать и обучать.

            Вот это пример того, как должно быть. И как часто есть в Исламе.

            Аналогично, пожилой имам легко уступит место имама, чтобы возлавить молитву, парню лет 14-ти, который Коран-хафиз (знает Коран наизусть)и который нормальные знания имеет в фикхе.

            • Анонимно
              13.09.2020 14:18

              13.09.2020 01:17
              Вообще-то, в Исламе нет священнослужителей, поскольку нет и института церкви. Да, любой мусульманин может прочитать никах, но не самому себе. Не надо ломиться в открытую дверь.

          • Анонимно
            13.09.2020 01:43

            У Багаутдина Ваисова не было проблем с отсутствием свидетелей, у него была большая община сторонников.

            • Анонимно
              13.09.2020 14:21

              Но самому себе читать никах нельзя, если была большая община, наверное, там были и способные прочитать никах? Но в тексте интервью говорится, именно о том, что Ваисов читал сам-себе никах. Эо полная ересь-бидгать.

              • Анонимно
                13.09.2020 16:18

                Вы заблуждаетесь, не существует такого религиозного запрета или предписания, что самому себе нельзя.

              • Анонимно
                13.09.2020 20:39

                Вы не понимаете, у Вас бардак в голове.

                В Исламе НЕ СУЩЕСТВУЕТ никакого лица, которое "читает никах", ибо, ну, НЕТ необходимости в каких то действиях со стороны какого то иного лица.

                То есть если есть жених, невеста, отец невесты (для снятия разногласий с другими мазхабами) и два свидетеля мусульманина (либо мусульманин и две мусульманки), то ВСЕ, ро ханафитсклму мазхабу невеста говорит, что вышла замуж, жених говорит, что взял замуж и ВСЕЕЕЕЕ, они муж и жена. А по другим мазхабам у невесты спрашивают согласие, затем отец невесты говорит, что выдал такую то замуж за такого то, а жених говорит, что взял такую то замуж и ВСЕЕЕ, они муж и жена. Это вам ЛЮБОЙ ИМАМ ИЛИ УЧЕНЫЙ ИСЛАМА ПОДТВЕРДИТ. То есть НЕ СУЩЕСТВУЕТ в Исламе некоего отдельного лица, которое "читает никах".

                Просто сейчас большинство вышенаписанного не знает, поэтому имамы мечетей приходят и помогают людям провести вышеуказанное и заодно могут напомнить про права и обязанности мужа и жены и пожелать счастливой жизни.

                Нет в Исламе никакого лица, которое "читает никах", а есть лишь жених с невестой, свидетели и еще отец невесты/опекун (по другим мазхабам, кроме ханафитского). Нет там никаких больше обязательных участников. Никаких. Вообще.

        • Рашид
          12.09.2020 20:30

          19:47 Уж татары точно умели. Пересажали скорее всех умеющих.)

      • Анонимно
        13.09.2020 01:03

        Можно самому себе читать никах, а, если точнее, то с позиции распространенного у нас ханафитского мазхаба, для никаха нужно чтобы невеста сказала, что вышла замуж за такого то, жених сказал, что взял такую то в жены, чтобы были обязательно либо два свидетеля-мужчины мусульманина, либо один мусульманин и две мусульманки. И чтобы был махр (свадебный дар).

        По другим мазхабам есть еще обязательное согласие уали (отца или иного опекуна-мусульманина, замещающего отца). Ну, и есть моменты, связанные с открытым объявлением о никахе, для чего кто то считает достаточным присутствия ранее упомянутых свидетелей, а кто то говорит о праздничном торжестве (поэтому в татарских деревнях на санях сколокольчикамиипеснями невесту привозили, на Кавказе в небо палили, а потом это объявление превратилось в сигналы машин свадебного кортежа).

        Поэтому до 4-х жен одновременно он спокойно мог брать, это было распространено у мусульман. Например,не только герой этой статьи, но великий татарский богослов Шигабутдин Марджани имел несколько женой, у татар это было нормой при наличие возможности.

    • Анонимно
      13.09.2020 08:28

      И какое у вас имя?

  • Анонимно
    12.09.2020 12:26

    За Тчокующий Булгаристан!

    За Тчокующий Идель Булгаристан!

    Мифтахий Закиев был прав!

    «Первичным языком предков татар в Поволжье было мишарское наречие»
    Мифтахий Закиев.

    Это был язык Тчокующих Волжских Болгар.
    Тчокуют Волжские Болгары.
    Тчокуют Карачай-Балкаровцы.
    Это, давно известный факт!
    Тчокующий язык это язык , Древней, Великой Болгарии, Хана Кубрата!

    Тчокующий Язык ,Волжской Болгарии,
    должен стать государственным языком республики Татарстан!

    • Анонимно
      12.09.2020 13:08

      Яшәсең бөек карачай-балкар халкы!

    • Анонимно
      12.09.2020 16:51

      Балкарцы и сегодня признают мишар родственным народом. А не татар казанлы.

  • Анонимно
    12.09.2020 12:51

    Диалект казанских татар больше похож на казахский язык,многие слова начинаются на букву "Ж".Тчокующий язык это- язык татар.

  • Анонимно
    12.09.2020 13:14

    Странное исследование про сектантов. Люди явно имели психические отклонения. Если только изучать это как историю болезни какой-то группы. В чем связь с современными татарами? Они все также больны?

    • Анонимно
      12.09.2020 14:35

      В то время поволжские тюркские мусульмане стали оформляться в единую нацию с единым литературным языком и традициями.

      Встал вопрос о самоназванием - этнониме.

      Часть народа ощущала себя булгарами.

      Создание международными марксистами-террористами Лениным и Троцким классовых, террористических, тоталитарных, диктаторских "национальных" территориальных образований было не менее "болезненным" во всех отношениях, чем создание Булгарской народной социалистической республики.
      Которую марксисты потопили, как обычно и делали со всеми своими оппонентами, в крови.

    • Анонимно
      12.09.2020 23:04

      Ну так ведь интересно! Какие заморочки в головах тогдашних сектантов существовали, оказывается. А тут ещё и человек с очевидной манией величия. И при этом долгое время довольно успешно существовал и втягивал новых людей в свою секту. На самом деле, историю Ваисова надо изучать психиатром и специалистам по сектам и тоталитарным культа. Могли бы, наверное, много полезного почерпнуть, найдя общие точки соприкосновения с современными сектами.

  • Анонимно
    12.09.2020 14:55

    Зря, конечно, Кемпер отрастил бороду: посмотрите, как ему идет быть без бороды с усами, а отрастил бороду - стал похож на Бухарина

    • Анонимно
      12.09.2020 18:15

      Конечно его закрывали в психушку. Он разрушал весь карточный домик казанских татар. Желающих себе присвоить потомков Булгар и больше никто ! Не зря в середине 19 века мишаре считали татар казанских потомками омусульманенных чуаш. И наверное сам Ваисов сказал в лицо Марджани, кто он и есть на самом деле. Вот и пошла вражда. И ещё, Мишаре за все время Российской истории верно служили русскому царю. В отличии от татар.

      • Анонимно
        12.09.2020 20:05

        Раб очень горд тем, что служит своему поработителю.

        • Анонимно
          13.09.2020 15:39

          Рабы, жили тише воды, ниже травы Имея только кличку. Как Африканские Негры.

      • Анонимно
        12.09.2020 20:11

        Еще есть потомки ногайских татар.В Казанском ханстве их много пришло с царицей Сюембикой.

  • Анонимно
    12.09.2020 20:26

    Материал отражает современный уровень т.н. исторической науки в которой многое надо переписывать или осмысливать заново.
    Особенно периоды двух госпереворотов 1917 г. и гражданской войны. Любопытно,что сын его был убит в 1918 г. забулачниками и с почетом захоронен большевиками в пантеоне у парка культуры,а внук стал выдающимся советским ученым,отряды ваисовцев участвовали в установлении советской власти и борьбе с басмачеством в Средней Азии. Хорошо,что автор и БО напомнили
    о этой парадоксальной династии.

    • М.К.
      13.09.2020 01:52

      Он был убит не "забулачниками", а возмущенными прохожими

      • Анонимно
        13.09.2020 10:09

        Именно забулачниками, которые специально пришли к нему в дом, чтобы его убить.
        На похороны этого выдающегося героя вся Казань вышла. И после этого судьба забулачников была предопределена.

  • Анонимно
    12.09.2020 21:30

    Мы живем ( после переименования еще при Камиле Исхакове) на ул. Сардара Ваисова. Но имя Сардар не встречается в вышеприведенном перечне имен Ваисовых. Кем был Сардар и за что увековечили это имя на бывшей улице Проходной Казани?
    Вопрос второй: кто из Ваисовых похоронен в парке Горького в одном ряду с жертвами Гражданской войны? На могиле установлен памятник - такой брутальный мужик с огромной окладистой бородой.

    • Анонимно
      12.09.2020 23:19

      1.Сардар - буквально "полководец", первоначально это слово использовалось как титул "полководец полков Божьих воинов", а уже с 1917 г. Гайнан Ваисов использует подпись "Сардар Ваисов" так часто, что оно начинает восприниматься многими как имя собственное. А его дети даже взяли себе в качестве отчества. Но по сути это обозначение руководящей должности (полководец). Ведь после гибели Гайнана титул "сардар" присвоил себе Газизян Ваисов
      2. Гайнан после гибели первоначально был захоронен в начале марта около башни Сююмбике, а уже позднее (но точно когда неизвестно), м.б. перезахоронен в районе парка Горького, а возможно скорее всего его могила утеряна и этот памятник был поставлен символически. ДУ

    • Анонимно
      13.09.2020 01:47

      Сардар - не имя, а почетное прозвище (переводится примерно как "предводитель", "командир армии"). Это был Гайнан Ваисов, сын Багаутдина.

    • Анонимно
      13.09.2020 03:53

      В данном случае "сардар" ( в переводе с фарси означает "командующий") - это не имя Ваисова, а присвоенное себе воинское звание. Такой титул взял себе Гайнан Ваисов, в качестве главы "божьего полка". Странное, конечно, название улицы в Казани, если Ваисова звали Гайнан, то и улица должна быть Гайнана Ваисова, а не самозванного "Сардара".

      • Анонимно
        13.09.2020 09:27

        Сардар (Гайнан) Ваисов это тот, кто водрузил на башне Сююмбике полумесяц и кого убили в 1918 году националисты, подстрекаемые различными марксистами Галеевыми.

        • М.К.
          13.09.2020 17:13

          Полумесяц водрузил цирковой акробат Салтыков.

          Убили его не националисты, а прохожие, обозленные его большевицкой и откровенно антитатарской пропагандой.

  • М.К.
    13.09.2020 01:53

    Сардар это и есть Гацнан Ваисов.
    Сардар, в данном случае, не имя, а звание, т.е. Военачальник, это он себе такое задание присвоил.

  • Анонимно
    13.09.2020 16:00

    В поэме Г.Тукая " Печән базары, яхуд яңа Кисекбаш" Гайнан Ваисов дается в образе Дию( демона, нечистого духа), который отнимает у героя поэмы жену и ребенка. Реальный Г. Ваисов насильно отнимает жену самарского торговца Зинатуллы. Об этом торговец пишет письмо в газету "Бәянел хак".

  • Анонимно
    14.09.2020 10:38

    В Татарстана уже, некто нетчокает!
    Все отатарились уже.
    А жаль!
    Тчокующий Язык,очень красивый

  • Анонимно
    15.09.2020 00:12

    Похоже на Файзирахманбабая секту !

  • Анонимно
    15.09.2020 11:39

    Казанские Татары
    ( Ногайцы) щекают!
    Щай Ищаляр!
    А Мишары тчокают.
    Тчай Итчаляр!
    Оба этих языка и ногайский ( щекающий) и мишарский ( тчокающий) должны использоваться в делопроизводстве и в документообороте.
    Иначе наши языки исчезнут.


    "Татарами-мусульманами севера, из района Волги (Ногайцы) и Западной Сибири, вносится панисламистская агитация в спокойную в этом отношении среду мусульманских сартов и киргизов. Эти татарские интеллигенты в литературном и политическом отношении принадлежат теперь к передовым элементам ислама, к его самым энергичным и влиятельным приверженцам. прежде всего им обязан ислам своим внутренним и внешним усилением и своим культурным ростом. В 1880 в России насчитывалось 11 млн. мусульман, вся их печатная литература состояла из 7-8 книг; у них была одна типография, 4 вождя и 12 человек с высшим образованием, в том числе 1, который учился в Западной Европе. В 1910 г. их было уже 20 млн.; они имели свыше 1000 печатных книг, 14 типографий и 16 периодических изданий, 200 человек, получивших высшее образование в России, и 20 - в Западной Европе, около 100 литераторов, 6 высших и 5000 низших школ, 37 благотворительных учреждений, 3 небольших банка и 3 сельских банка 1). Именно это великое «мусульманское» движение, которое захватило и такие племена, как вотяки, черемисы, чуваши, было исследовано в одной работе... 2). Особенно, в области школьного и просветительного дела. За последние 10 лет мусульманское население России сильно развилось в культурном отношении: у казанских татар на 150 человек приходится сейчас 1 мечеть и 1 мулла, у русских и инородцев того же района 1 священник приходится только на 1500 душ; у первых одна школа на 100 душ обоего пола; У православных - одна на 1500-3000 человек. Распространение книжной и газетной литературы у мусульман-татар относительно еще более высокое. Если это культурное превосходство и жизнеспособность ведут к более легкой ассимиляции инородцев, как христиан, так и язычников, с татарами-магометанами, то сейчас последние очень обеспокоены поддерживаемой Думой националистической школьной политикой правительства (язык обучения!) «и склоняются к тому, чтобы стать менее податливыми и примкнуть к возмущению, охватывающему сейчас весь магометанский мир, и готовы искать опоры у магометан Китая и Индии. Связь с мусульманским населением Туркестана создается при этом сама собой; и действительно, с севера к ним уже вносится панисламистская смута. Русское правительство боится этого проникновения татарских приверженцев ислама и по возможности не пускает их в Туркестан".
    В.И.Ленин, ПСС, т.28, с.513

Оставить комментарий
Анонимно
Все комментарии публикуются только после модерации с задержкой 2-10 минут. Редакция оставляет за собой право отказать в публикации вашего комментария. Правила модерирования
[ x ]

Зарегистрируйтесь на сайте БИЗНЕС Online!

Это даст возможность:

Регистрация

Помогите мне вспомнить пароль